習(xí)近平文化思想，是在開闊的歷史視野和世界視野映照下，立足新時代治國理政實踐，總結(jié)一個多世紀以來的文化論爭，探索中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律中形成的。明體達用、體用貫通，既是馬克思主義理在事中宗旨的體現(xiàn)，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體用一如思想的繼承。以“兩個結(jié)合”思想提出為標志，文化自信、文化主體性、社會主義核心價值觀、開放包容、守正創(chuàng)新等原創(chuàng)性觀點和標識性概念，是習(xí)近平文化思想理論觀點的集中表達。
1.文化自信確立堅守中華文化的根本立場
文化自信是貫穿習(xí)近平文化思想的根本主張，由此確立了精神上的獨立自主、堅守中華文化的根本立場。習(xí)近平總書記指出，我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化是民族和國家的靈魂，滲透在人、社會和國家的各個領(lǐng)域，是道路、理論和制度深根固柢的精神土壤，關(guān)乎人心、見于形象、及于器物，發(fā)揮著塑造生命和社會、凝聚民族和國家的作用。中國道路的成功實踐、中國理論的不斷創(chuàng)新、中國制度的獨特優(yōu)勢，與中華文化密不可分。有文化的支撐，中國式現(xiàn)代化就有了堅實的思想根基，中華民族偉大復(fù)興才有了不竭的精神動力。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記強調(diào)，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。
文化自信是新時代鮮明的文化自覺，為文化認同提供了堅實的基礎(chǔ)。文化自覺的實質(zhì)是創(chuàng)造屬于我們自己的文化，文化認同的關(guān)鍵是創(chuàng)造符合時代精神和人民需要的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。文化自覺以及由此而來的文化認同，是國家認同的深厚土壤。中華文明始終高度重視文化的作用，以文化為政教的基礎(chǔ)、認同的關(guān)鍵、民族和國家身份的標志。文化既是人的創(chuàng)造，反過來又塑造人自身，是人之所以為人者，民族和國家之所以為民族和國家者。在這個意義上，中華文化就是中華民族和中國的文化生命和標識，是文化意義上的中國。堅守中華文化立場就是文化自信的必然要求和邏輯結(jié)論。
文化自信是在世界文化風(fēng)云激蕩中堅守中華文化的自信，“做自己”的自信。作為一個有著五千多年文明歷史的大國，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，以仁義為中心的價值、以禮樂為代表的秩序，在家國天下的社會空間中展開，在多元思想的相互激蕩中演進，在民族融合的歷史進程中拓展，奠定了中華文化守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)、多元一體的文化格局、尊道貴德的倫理追求，形成了歷史中國的文化主體性。近現(xiàn)代以來，面對西方文化強烈沖擊而來的三千年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，形成了革命文化和社會主義先進文化，為中華文化注入新的血液，推動中華文化進入到一個新的階段。新時代，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固了新時代中華文化主體性。習(xí)近平總書記指出，有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。
2.“兩個結(jié)合”確立當(dāng)代中國的文化生命
“第二個結(jié)合”，彰顯了鮮明的問題導(dǎo)向。如何理解作為指導(dǎo)思想的馬克思主義和具有深厚歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本問題。從文化上理解當(dāng)代中國，必須考慮兩個基本的事實：第一，當(dāng)代中國的立國之基是馬克思主義，道路、理論和制度的底色是馬克思主義；第二，當(dāng)代中國建立在五千多年的文明歷史之上，既是歷史中國的飛躍，又是歷史中國的延續(xù)，歷史中國有其獨特而豐富的文化內(nèi)涵，至今仍有其強大的生命力。這兩個事實形成了中國特色社會主義文化建設(shè)的兩條線索，一條線索是馬克思主義中國化，另一條線索是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，把這兩條線索熔鑄為一條線索，把根脈和魂脈整合為一個統(tǒng)一的有機文化生命體，道通為一，是中國共產(chǎn)黨人必須回答的時代課題。
中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，這就決定了我們的文化建設(shè)必須走“結(jié)合”這個必由之路。事實證明，“結(jié)合”是我們過去取得成功的最大法寶，也必將是我們開創(chuàng)未來的最大法寶。習(xí)近平總書記基于對時代精神的深刻洞察和對歷史文化的深刻自覺，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上明確提出“兩個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“兩個結(jié)合”，既是進一步推動馬克思主義中國化時代化的必然要求，讓馬克思主義扎根在深厚的中華文明土壤之中，使中國化時代化的馬克思主義不僅具有民族的形式，還具有民族的內(nèi)容；也是推動中華文明實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然要求，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義開辟的現(xiàn)代化道路上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以與現(xiàn)代世界相適應(yīng)，建設(shè)不僅是中國的也是現(xiàn)代的中華民族現(xiàn)代文明。2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記又系統(tǒng)闡述了“第二個結(jié)合”的重大意義，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“第二個結(jié)合”的提出，明確回答了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的根本問題，標志著我們黨新時代文化建設(shè)總綱領(lǐng)的確立，是習(xí)近平文化思想確立的重要標志。
“第二個結(jié)合”，彰顯了鮮明的歷史自信，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。如何看待五千多年中華文明的發(fā)展歷史，如何理解古今中西之爭，是貫穿中國近代到現(xiàn)代的一個重大課題，也是貫穿中國共產(chǎn)黨百余年探索的一個重大課題。習(xí)近平總書記以通貫歷史和現(xiàn)代、中國和世界的宏大氣魄，強調(diào)中華文明具有連續(xù)性和創(chuàng)新性，為破解和超越古今中西之爭提供了根本思路。連續(xù)性肯定了中華文明的文化主體性和旺盛生命力，意味著我們無法漠視或切割歷史，明確了繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方向，得出了中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的結(jié)論。從大歷史角度來看，馬克思主義傳入中國，為中華文明帶來新的現(xiàn)代因素，這不能被看成是連續(xù)性的中斷，而是提供了在更高水平上傳承發(fā)展中華文明的思想資源；創(chuàng)新性則呈現(xiàn)出歷史蘊含的進步意義，明確了“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的基本態(tài)度，為“不用前人硬本子”、勇于接受新事物奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)中華文明遇到巨大挑戰(zhàn)的時刻，馬克思主義提供了解決中國問題的科學(xué)理論和行動方案，賦予中國人民巨大的精神力量，激活了中華文明適應(yīng)現(xiàn)代世界的生命力。中國共產(chǎn)黨自覺地總結(jié)中華文明發(fā)展規(guī)律，在傳承中創(chuàng)新、在包容中創(chuàng)新、在整合中創(chuàng)新，在連續(xù)和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中擔(dān)負起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重任。
“第二個結(jié)合”，彰顯了鮮明的現(xiàn)代自覺，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨確立了社會主義道路、理論和制度。黨的二十大報告明確了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，復(fù)興決不是回到過去的任何一個時代，而是面向未來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路、五千多年文明歷史，決定了中華民族現(xiàn)代文明既有現(xiàn)代文明的一般特征，又不同于歐美的現(xiàn)代文明。既傳承中華文明的優(yōu)秀成果，又不同于過去的中華文明。它建立在作為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之上，造就物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的屬于我們這個時代的新文化。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。“第二個結(jié)合”自覺地擔(dān)負起闡舊邦以輔新命的責(zé)任，在尊重歷史的同時，以現(xiàn)代價值開創(chuàng)未來。
“第二個結(jié)合”彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想守正創(chuàng)新的理論品格。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在堅守馬克思主義指導(dǎo)地位之正的同時，不斷推進馬克思主義中國化時代化，是中華文化和中國精神的時代精華。圍繞著如何在中國建設(shè)社會主義，中國共產(chǎn)黨人在政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領(lǐng)域不斷進行探索。中國特色社會主義道路的提出和確立，標志著立足中國大地的歷史性自覺。我們迎來了一次重要而關(guān)鍵的思想解放，從對社會主義的教條化認識和理解中擺脫出來，實現(xiàn)了面向世界的改革開放，釋放了中國人民的創(chuàng)造活力。進入新時代，隨著對中國特色社會主義道路認識的深化，中國共產(chǎn)黨人越來越意識到其與中華民族歷史文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國不僅是一個宏大廣闊的地理空間，還是一個厚重立體的文化空間。幾千年歷史積淀的精神價值仍然自覺或不自覺地影響著中國人民的生活世界，發(fā)揮著鞏固社會穩(wěn)定和促進社會發(fā)展的重要作用；幾千年文明積累的精美器物仍然布滿中華大地的各個角落，呈現(xiàn)著中華民族的偉大智慧和創(chuàng)造力量。從馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合到互相成就，習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”推動馬克思主義中國化時代化達到了前所未有的高度，中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深和更加寬廣深厚的生活縱深，拓展和筑牢了中國特色社會主義道路的歷史根基和文化根基。社會主義道路更自覺地扎根中國大地，越走越寬廣、越走越堅定。這是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。
“第二個結(jié)合”彰顯了新時代中華民族文化主體性。新時代中華民族文化主體性，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的，是在融會馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，由社會主義核心價值觀和秩序理想建構(gòu)起來的。歷史上，正是由于有文化主體性，才有中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性，中華民族各民族文化才能融為一體。中國共產(chǎn)黨從建黨之初就有文化主體性的自覺，把馬克思主義確立為文化意義上“自我”的核心。隨著中國特色社會主義實踐的不斷深入，中國化時代化的馬克思主義傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收借鑒人類精神成就，持續(xù)拓展文化主體性的內(nèi)涵，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。作為這一思想的文化篇，習(xí)近平文化思想秉持人民至上的價值理想，以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善構(gòu)建涵蓋和連接國家、社會與個人的現(xiàn)代秩序，塑造中華民族的精神世界。習(xí)近平文化思想，以其鮮明的中國特色、國際視野和現(xiàn)代精神，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的核心追求，確立了當(dāng)代中國的文化生命。
3.全人類共同價值確立中華文化的世界維度
當(dāng)代中國處在一個越來越緊密、越來越復(fù)雜的世界之中，中國問題和世界問題交織交錯，緊密相連。置身于百年未有之大變局，我們必須要回答“世界怎么了，中國怎么辦”的問題。同時，人類面臨的很多重大挑戰(zhàn)要求我們必須超越民族和國家的界限，尋求世界范圍內(nèi)的對話和合作。這就決定了中華文化不僅是扎根中國的，也是面向世界的。中華文化在確立自己文化主體性、做自己的同時，也要明確我們看待世界的態(tài)度，明確和世界在一起的基礎(chǔ)。
從文化上來看，世界上一直存在著不同的文明、不同的價值觀，顯示著迄今為止人類發(fā)展道路和生活方式的多樣性、豐富性，也預(yù)示著未來人類文明形態(tài)的多種可能性。歷史上，西方文明最早開始現(xiàn)代化進程，其現(xiàn)代化模式深刻影響了整個世界。與此同時，西方文明之外，那些擁有獨特傳統(tǒng)的文明內(nèi)部都存在著巨大的歷史引力，同樣深刻影響著各自國家現(xiàn)代化進程，世界出現(xiàn)了多元的現(xiàn)代化形態(tài)。面對不同文明、不同現(xiàn)代化形態(tài)，是強調(diào)矛盾沖突，還是主張共生并育，直接決定世界的前途和命運。習(xí)近平總書記以胸懷天下的格局，提出人類命運共同體理念，倡導(dǎo)文明交流互鑒。在全球文明倡議中，習(xí)近平總書記提出共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作，為正確處理不同文明之間關(guān)系提供了中國方案。
尊重世界文明多樣性，意味著以平等的眼光看待不同文明，彼此無高低貴賤之分，各美其美，美人之美。意味著我們不把自己的價值觀強加于人，也反對別人把價值觀強加于我們。與此同時，同屬于人類的創(chuàng)造，不同文明之間存在著很多共同之處，在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的全人類共同價值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，就成為不同文明之間互相理解溝通的橋梁，也成為構(gòu)建人類命運共同體的價值根據(jù)。中華文明包容性與和平性的特性意味著，我們主張在堅持各自文化主體性的同時，秉持開放包容態(tài)度，吸收借鑒彼此文明的優(yōu)秀成果，豐富自己的文化世界。歷史表明，不同文明之間的交流互鑒，始終是文明創(chuàng)新和進步的積極動力。中國如此，世界其他地區(qū)也是如此。文明交流互鑒的結(jié)果不是抹殺文化主體性，而是通過與其他文明“在一起”豐富文化主體性。“做自己”是“在一起”的前提，全人類共同價值是“在一起”的依據(jù)，文明交流互鑒則是“在一起”的途徑。“做自己”和“在一起”，美美與共，造就一個豐富多彩的大同世界。
習(xí)近平總書記指出，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。如果說“第二個結(jié)合”回答了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的根本問題，確立了新時代文化建設(shè)的總綱領(lǐng)，確立了習(xí)近平文化思想之體，那么，文化布局上的部署要求就明確了文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，是習(xí)近平文化思想之用。用以體立，體以用顯。貫徹落實習(xí)近平文化思想，新時代的中國必將進入文化繁榮的新階段。（作者：王 博，系北京大學(xué)黨委常委、副校長）
來源：光明日報
